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言? 但为什么要一心不乱, 其理何在? 我们在讨论第一个问题时已略有说明, 现在让我们再来详细讨论一下。 释迦文佛说欲生净土, 不可以少善根、福德、因缘, 而最能体现这三者多少的莫过于念佛功行的深浅..., 无生即生, 生即无生。是名理一心。 ( 三) 无论理一心或事一心, 皆是薄地凡夫边事, 凡有心者, 皆可修学, 不可高推圣境, 甘处下劣, 认为这不是自己分内事! 须知一切唯心造, 欲生净土, ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06285343817.html
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理持，“持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱。”B56见思二惑，属于三界生死的尘垢，断尽见思二惑，即可出离生死，此为事一心所摄。无明，乃菩萨成佛之障，须持至照破无明，见本性佛，方为理一心所摄。藕益解释的事一心、理一心不乱，与莲池的说法有异。莲池认维执持名号，念佛无间断为事一心，参念佛是谁而体究无间断，破见思惑，乃理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20402462765.html
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云栖大师发挥念佛法门曰：“有事一心不乱，理一心不乱。”说者谓：“持名号是事一心，参‘谁’字是理一心。”亦何讹也！夫事一心者，历历分明，不昏不散是也；理一心者，默契无生，洞明自性是也。是参时话头纯熟，犹属事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？又参“谁”字，谓之究理则可，谓理一心不可。然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能，幸审思之。
甚矣二见之为害也...
蕅益大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372745064.html
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为何以般若无住思想来持名念佛，就能现证实相念佛之境界？原来“持名念佛”可分为二种念法，一种叫作“事持”；一种叫作“理持”。得到“一心”之后，一种叫作“事一心”，一种叫“理一心”。何为“事持”、“理持”...、理持，持至伏除烦恼，乃至见思行尽，皆事一心；不论事持、理持，持至心开见佛，皆理一心。 在常人看来，要达“理一心”定需理持才行，而事持只能“事一心”，黄老借藕益大师的话，要表明事持、理持二种修持，皆...
定明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15361957052.html
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是法界身，所以说是法界藏身。能念所念，都是法界，心、佛、法界，没有差别。以佛心念心佛，所以说，“应观法界性，一切唯心造”。这种念佛叫理一心念佛。
不过，这种念佛方法，不是...说，他死后一定作麻将鬼。
原来十法界不出一心，一心能现十法界，所以念佛多少快慢，和往生的关系很少。念佛贵在调心，只要真信切愿持名，决定往生。你能否往生，或者你将来落在那一道，不必问人，只问自...
智谕法师
念佛|智谕法师
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/1417541832.html
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三昧经》说：“菩萨坐禅 ，不念一切，唯念一佛，自得三昧。”《华严经·离世间品一》说十种菩萨行时，提到“一心不乱，修三昧行”。“一心不乱”按其程度，又可分为“事一心”和“理一心”。我们平时所说“一心不乱”...长时间地疑神疑鬼，亦作“一年被蛇咬，三年怕草索”。如《初刻拍案惊奇》卷一：“一年被蛇咬，三年怕草索。说到货物，我就没胆气了。”（李明权）
【一心不乱】 “一心”这个词，在先秦儒、道典籍中已经有...
中国佛教文化研究所编
|俗语佛源|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2219343259.html
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资具，须念佛得一心。此曰念佛三昧，乃大势至所得之境界，汝等未得一心，何由知夫三昧。三昧是正定，一念不起之谓也。欲得此定，法门殊多，如三十七道品，极乐莲花放光。念佛不得理一心，往生极乐世界，仍须继续修持...词亦易解，合之则难矣。然若圆其理，自无矛盾之感。证圆通之法，就根尘识修之皆可，大势至菩萨以念佛而得圆通，所念何佛，不敢断定，而念佛之法，可以相通。汝等皆修弥陀净土，学此章后，自知如何念佛，否则纵然念之，实为...
李炳南老居士讲述 录自慈光半月刊
|地藏|超度|
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/2139385177.html
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圣居土。如再能看破一切法无我，一切法空，便能放下法我执，得“理一心不乱”，了“变易生死”，可往生到西方极乐世界的实报庄严土，甚至可分证常寂光土。这样，看破，...、放下，念佛，实是最正当，最积极的，现在我把看破，放下，分“事”和“理”两方面来解说。
就“事”的方面讲，也可说是从&...
智谕法师
看破|无常|念佛|智谕法师
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/10/11364618613.html
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之念佛共修，每周三、四次。平常亦尽量利用空档念佛，如骑车、走路、搭车或上班之空闲，或出声念或默念，另听闻净土五经有关之录音带及研读净土五经之批注，并学法器、打地钟等，如此过了七、八年，但对如何是「一心不乱」？如何才能「契入一心不乱」之行门？却觉得很茫然。
后因觉得念佛并不得力，又见莲池大师之弥陀经疏钞中诸多境界，如「事一心、理一心」或大势至菩萨念佛圆通章之「都摄六根，净念相继」等，再再均无法做到...
许果妙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23224739483.html
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十余万言，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。莲池大师诠释“一心不乱”云：一心者，专注正境也；不乱者，不生妄念也，一心不乱，有事有理。如前忆念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄。如前体究，了知能念所念，更非二物；非有非无，离于四句，观力成就，获自本心，名理一心，属慧门摄，诸妄消亡，故兼得定。此一心即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23561541955.html